【一】《道德经》道教
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
“无”，名天地之始；
“有”，名万物之母。
故，常“无”，欲以观其妙；
常“有”，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
杰克逊问他的老师：“先生，您看，我都二十三了，能以授经为主了吧！”
纪绪说：“杰克逊，你知道儒家学派的代表人物是谁吗？”
“知道，是孔老夫子。”
“道家学派呢？”
杰克逊却摇了摇头。
纪绪告诉他说：“是老子。”
杰克逊惊奇地问：“有才他爹？”
纪绪纳闷道：“怎会是有才他爹呢！”
“他不是老对着有才说，老子长，老子短的……”杰克逊摇晃着脑袋表演着。
“他那，那是骂人。”
“那你说的这老子是谁？”
“孔子的老师。”
“给人做老师就可以自称老子了么？是不是，我也得管你叫老子？”
“你管我叫老子，是在骂我！”纪绪笑道，“我说的这老子呀，姓李名耳，字伯阳。春秋时，李和老读同一个音，耳和聃又是一个意思，所以李耳就是老聃，尊称一下就成了老子。”
“老子为何要用自己的耳朵做名字呢？难道他的耳朵比常人的大？”
“老子是在他母亲逃亡的时候降生的。一生下来，他的耳朵虽有些大，但并没有以‘耳’命名。中国人的取名习惯愿意用出生那年的属相。因老子出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即‘小老虎’之意。因江淮人把‘猫’唤作‘狸儿’，音同‘李耳’。久而久之，老聃小名‘狸儿’便成为大名‘李耳’一代一代传了下来。老子和孔子是中华文明的象征。《易经》[1]又是老子、孔子等诸子百家思想的总源头。
老子的思想，偏重于《易经》中的阴阳之‘道’；而孔子却偏重《易经》卦象之‘器’中的‘德’。所以，老子代表了中国哲理，孔子代表着中国文化。
这两个位先贤的‘道’与‘德’，就形成了中国人共同生活中的行为准则和道德规范。‘道’与‘德’互为一体，‘道’还排在了‘德’的前面。
老子说，‘道可道，非常道’。大道至简，‘道’简洁到了无法用语言表达的地步。
孔子教人入世，‘德’或‘器’就容易表达和理解了。如孔子的《论语》开头就告诉我们，‘做人要快乐’。这比老子的‘道可道，非常道’的《道德经》更容易理解和体会，更便于接受和实践。
《易经》原本是中国人的宇宙观，在周文王以后转向人类社会学，以卦辞、爻辞解释社会现象，到孔子的时候，就成为儒家的哲学和理论的依据。”
杰克逊问：“孔老夫子也会用它算命卜卦吗？”
纪绪说：“孔子说，‘知易者不言占，言占者不知易’。这就是孔老夫子的伟大之处。他把《易经》从一本用来占卜算卦的书，上升为世界观和认识论的高度。并为《易经》做了《十翼》，从而使《周易》成为一部思想深邃的人生哲理著作，列群经之首成为中华文化的活水源头。”
“噢，不算卦呀！”杰克逊松了口气，“我以为还得让我算卦呢，我可不会骗人。”
“《易经》的占卜，怎是骗人呢？”
“Mr.甄说是骗人的。”
纪绪笑道：“孔子早年也确实把它看做是一部卜筮的书。到了晚年，在周游列国的时候，却处处碰壁，‘累累如丧家之犬’后，方知天命如此，强求不来的，也方知《易》之博大。此时的孔子读‘易’，思想认识上有了明显的转变，甚至手不释卷。其弟子们都大为不解，尤其是孔子的得意门生子贡，他向孔子问道，‘老师啊，你以前不是教导我们说，丧失德行的人，才去求神问鬼；没有智谋的人，才去打卦问卜吗？我认为你那时讲的很正确啊，我也一直都是认认真真照老师说的去做。可是老师啊，怎么你老了反倒又喜欢这玩意了呢？
孔子答道：‘夫《易》刚者使知惧，柔者使之刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈’。
这句话的意思是说，我这么大岁数啦，并非沉寖在周易的卜筮之应用，而是喜欢周易的哲学和思辨。通过研究周易的卜筮之道，通晓天地宇宙和人生的大道理。
孔子曾说，‘敬鬼神而远之’；‘未能事人，焉能事鬼’。可见，孔老夫子并不信鬼神。研究周易，希望百占百灵，那是普通人的想法，而不是真正的易道。
真正的易道，就是通过研究《周易》，发现天地人生的规律，能够敬畏规律。让鲁莽的人知道害怕，让软弱的人知道勇敢，让愚昧的人不敢妄为，让奸诈的人回归忠厚。
《论语.述而》中记载，子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’
意思是说，假如老天再给我有年，或五年，或十年，我会沉潜於周易的研究之中，那么我的人生就不会走太大的弯路……感慨《易经》揭示的宇宙万物的神奇变化和奥秘。”
【二】《大道之行也.礼记》儒教
大道之行也，
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
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